長(zhǎng)期以來(lái)，在中國(guó)人的婚姻生活中，有一個(gè)詞叫“明媒正娶”，一嫁一娶，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)婚姻的態(tài)度。卓文君的詩(shī)句“凄凄復(fù)凄凄，嫁娶不須啼，愿得一心人，白首不相離。”雖有抱怨，對(duì)傳統(tǒng)婚姻制度本身還是認(rèn)可的。

男不娶女不嫁走婚是什么意思

隨著社會(huì)的發(fā)展，近些年來(lái)，在江浙一帶悄然興起一種新的婚姻形式，民間俗稱(chēng)“兩頭婚”。這是一種和傳統(tǒng)婚姻完全不同的新事物，其表現(xiàn)為既非男娶女嫁，也不是女招男入贅。而是夫妻雙方歸屬各自家庭，孩子隨父姓也隨母姓。據(jù)說(shuō)這種婚姻形式在夫妻雙方都是獨(dú)生子女的家庭中比較流行，既滿(mǎn)足了雙方的財(cái)產(chǎn)繼承，又滿(mǎn)足了雙方的姓氏繼承，兩全其美。

一位朋友曾告訴我，他們家就采用這種形式——婚前由雙方家長(zhǎng)共同協(xié)商，女方取消彩禮，第一胎孩子不論男女，隨女方姓，第二胎再隨男方姓。她說(shuō)，由于她是獨(dú)生子女，長(zhǎng)輩尤其是奶奶渴望有個(gè)孫子，提出了這個(gè)設(shè)想。還好對(duì)方家庭比較開(kāi)明，如今他們也有了二胎的孩子，生活幸福。

這大概類(lèi)似于兩頭婚。不過(guò)江浙地區(qū)的兩頭婚規(guī)則更細(xì)，一般來(lái)說(shuō)，小夫妻成家后依舊可以住在各自的父母家里。如果生育了兩個(gè)小孩，第一個(gè)隨父姓，由男方撫養(yǎng)為主，第二個(gè)隨母姓，由女方撫養(yǎng)為主。這類(lèi)家庭中，已經(jīng)沒(méi)有外公外婆的概念了，孩子對(duì)爸爸媽媽的父母統(tǒng)一口徑，都叫爺爺奶奶。

江浙一帶經(jīng)濟(jì)歷來(lái)發(fā)達(dá)，這種情況又多流行于杭嘉湖地區(qū)，尤其在湖州地區(qū)，兩頭婚現(xiàn)象非常普遍。可以說(shuō)是得風(fēng)氣之先了。

一、走婚是什么意思

走婚是摩梭人的一種婚姻制度。摩梭人是母系社會(huì)，在白天，男女很少單獨(dú)相處，只有在聚會(huì)上以唱歌、跳舞的方式對(duì)意中人表達(dá)心意。男子若是對(duì)女子傾心的話(huà)，在白天約好女子后，會(huì)在半夜時(shí)分到女子的“花樓”(摩梭成年女性的房間，獨(dú)立于祖母屋即”家屋“外)，傳統(tǒng)上會(huì)騎馬前往，但不能于正門(mén)進(jìn)入花樓，而要爬窗，再把帽子等具有代表性的物品掛在門(mén)外，表示兩人正在約會(huì)，叫他人不要干擾。然后在天未亮的時(shí)候就必須離開(kāi)，這時(shí)可以由正門(mén)離開(kāi)。若于天亮之后或女方家長(zhǎng)輩起床之后再離開(kāi)，則會(huì)被視為無(wú)禮。走婚是云南和四川的少數(shù)民族摩梭人的習(xí)俗，摩梭人除了少數(shù)因?yàn)橐黾蛹彝趧?dòng)人口而娶妻或招婿外，基本上沒(méi)有婚姻制度。走婚是情投意合的男女通過(guò)男到女家走婚，維持感情與生養(yǎng)下一代的方式。由于母系社會(huì)中由女性當(dāng)家，因此所生下的小孩歸母家生養(yǎng)，生父會(huì)在滿(mǎn)月時(shí)公開(kāi)舉辦宴席，承認(rèn)彼此的血緣關(guān)系，避免發(fā)生同父亂倫。男性稱(chēng)女情人為“阿夏”，女性稱(chēng)男情人為“阿注”。

二、摩梭族走婚

摩梭族，這個(gè)素有“女兒國(guó)”之稱(chēng)的民族，這里仍保留母系社會(huì)制度。摩梭族的一切都由女性支配 。摩梭族有一種獨(dú)特的婚姻方式——走婚，走婚在摩挲語(yǔ)中叫“色色”，意為“走來(lái)走去”，它形象地表現(xiàn)出走婚是一種夜合晨離的婚姻關(guān)系，男女雙方?jīng)]有婚姻關(guān)系，只有在晚上男方會(huì)到女方家居住，白天仍在各自家中生活與勞動(dòng)。一到夜晚，男子會(huì)用獨(dú)特的暗號(hào)敲開(kāi)女子的房門(mén)。走婚的男女，維系關(guān)系的要素是感情，一旦發(fā)生感情轉(zhuǎn)淡或性格不合，可以隨時(shí)切斷關(guān)系，因此感情自由度較高，在性事方面也是女方占主要地位，女方一旦不再為男方開(kāi)門(mén)，走婚關(guān)系就宣告結(jié)束。

但是近年來(lái)網(wǎng)上很多文章在沒(méi)有深入了解和調(diào)查研究的情況下，對(duì)瀘湖湖摩梭族的走婚制，進(jìn)行了斷章取義的宣傳和隨意想像的歪曲，甚至理解成了“一夜情”的一個(gè)代名詞。

男不娶女不嫁走婚是什么意思

摩梭人“男不娶、女不嫁”的習(xí)俗在元代以前就在摩梭人中實(shí)行，保留至今。瀘沽湖四川片區(qū)一共有 30個(gè)母系自然村落，現(xiàn)有摩梭人約 8000 人，村與村、村與戶(hù)之間被阡陌縱橫的走婚網(wǎng)絡(luò)連接在一起，相互依存，緊密聯(lián)系，形成嚴(yán)密的走婚網(wǎng)絡(luò)，是以母系文化為核心的摩梭文化載體和文化空間，是珍貴的人文景觀，一個(gè)個(gè)村落及其母系庭院是一座座活態(tài)的摩梭民俗博物館。

摩梭人家庭婚姻形態(tài)保留了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的一個(gè)歷史階段。同時(shí)它有著本民族發(fā)展歷程與文化體系，習(xí)俗延續(xù)的特定條件與環(huán)境。人類(lèi)婚姻經(jīng)歷了從群婚、對(duì)偶婚到一夫一妻婚的發(fā)展歷史，在當(dāng)今世界上大多數(shù)國(guó)家都實(shí)行一夫一妻制家庭的今天，中國(guó)西南邊陲的摩梭人則在風(fēng)景如畫(huà)、女山母海和高原盆地相映成趣的湖光山色中，至今保持一種與傳統(tǒng)父系制婚姻家庭迥然不同的母系制婚姻家庭模式，為人類(lèi)社會(huì)保留了最后一塊母系文化的領(lǐng)地和一份母系文化傳統(tǒng)。

這種模式體現(xiàn)出一種自由、平等、和諧的兩性關(guān)系，表現(xiàn)出獨(dú)有的優(yōu)越之處及自我發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和存在的合理價(jià)值。這是以景色優(yōu)美、環(huán)境優(yōu)良的瀘沽湖地區(qū)為祖居地，以傳統(tǒng)農(nóng)耕文明和現(xiàn)代商品交換為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以母系大家庭為社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)，以?xún)尚宰灾髯栽缸咴L(fǎng)為繁衍族群的特殊形式，以尊女崇母意識(shí)為核心的文化理念，再現(xiàn)了穿越時(shí)空的人類(lèi)母系文明景觀。

摩梭社會(huì)實(shí)行的是以母系大家庭為主體的家庭結(jié)構(gòu)，同時(shí)還存在著母系父系并存或父系家庭。母系大家庭實(shí)行阿夏走婚，女不嫁、男不娶，配偶雙方各居母家，夜晚男到女家訪(fǎng)宿，次晨離開(kāi)。在結(jié)交阿夏中所生子女，屬于女方，血統(tǒng)按母系計(jì)算，財(cái)產(chǎn)依母系繼承。母系父系并存家庭既有血統(tǒng)從母的成員，也有血統(tǒng)從父的成員，形成兩種血緣成員共居一家;父系家庭實(shí)行男娶女嫁，子女從夫居住，夫妻共負(fù)撫養(yǎng)教育子女的責(zé)任，子女屬于父方、血統(tǒng)按父系計(jì)算，財(cái)產(chǎn)依父系繼承。

母系家庭中，婦女不僅是家庭血緣紐結(jié)的核心，而且是家庭生產(chǎn)生活的組織者與管理者，婦女在家庭和社會(huì)上享有崇高的地位，受到尊重。“舅掌禮儀母掌財(cái)”是母系家庭權(quán)力的分工。家庭的喜慶祭典，較大的物資交換或買(mǎi)賣(mài)，由舅舅或其他有能力的男性成員掌管。而家庭的財(cái)產(chǎn)保管、使用、生產(chǎn)生活的安排、計(jì)劃開(kāi)支、食物、衣物分配、家務(wù)、接待賓客則由家庭成員中有能力的婦女作主。母系家庭的管理，始終保持著比較民主的色彩，家庭成員互相尊重，關(guān)系融洽，思想愉快，和諧相處。

瀘沽湖摩梭人母系家庭和阿夏走婚的婚姻形態(tài)沿襲到今天，曾經(jīng)歷過(guò)風(fēng)雨的沖刷和歲月滄桑的侵蝕，但依舊以頑強(qiáng)旺盛的生命力延續(xù)生存。這是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族歷史、文化、審美等價(jià)值體系的物化，它記錄了摩梭人漫長(zhǎng)的變遷歷史，也見(jiàn)證著人類(lèi)遠(yuǎn)去的記憶。

聰明、善良、勤勞的摩梭人始終以頑強(qiáng)的生命力和傳承力捍衛(wèi)保留著母系的領(lǐng)地，其原因是多方面的。最根本的一條是摩梭人家庭婚姻形式、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)及其文化價(jià)值觀具有符合人性的合理性。它在一個(gè)特定環(huán)境中給予了人性追求的民主、自由、開(kāi)放、和諧的理想模式，而這種文化價(jià)值觀是人類(lèi)共同的企盼和意愿。

瀘沽湖的摩梭人至今仍延續(xù)母系社會(huì)生產(chǎn)生活方式。這是一種以母系血緣關(guān)系為紐帶，女性在社會(huì)關(guān)系中被普遍尊重的原始社會(huì)形態(tài)，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展在特定地理環(huán)境下的封存。為世界上僅存的明顯有別于主流父權(quán)社會(huì)的另一種社會(huì)形態(tài)，記錄著原始母系氏族社會(huì)的特征，具有極大的人文學(xué)研究?jī)r(jià)值。

男不娶女不嫁走婚是什么意思

我認(rèn)為，目前來(lái)看，這種新形式的婚姻至少有三個(gè)好處。

一是響應(yīng)了國(guó)家的生育政策。放開(kāi)二胎有一段時(shí)間了，但如今的年輕人生育意愿并不強(qiáng)烈。生育兩個(gè)小孩的決定是由兩家人提前商定，既得到了雙方父母的支持，又積極響應(yīng)了國(guó)家的生育政策。同時(shí)，兩個(gè)小孩既隨父姓又隨母姓，避免了姓氏和撫養(yǎng)方面的紛爭(zhēng)。

二是有效緩解了男方的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。適齡男青年之所以結(jié)婚意愿不強(qiáng)烈，一個(gè)最大的阻力就是天價(jià)的彩禮讓人望而生畏，年輕人寧可同居也不結(jié)婚，是因?yàn)榻Y(jié)婚等于破產(chǎn)。當(dāng)男女雙方的都減輕，年輕人的結(jié)婚意愿也會(huì)相應(yīng)提高。

三是解決了逢年過(guò)節(jié)去哪家的矛盾。早年的計(jì)劃生育政策造成了大量的獨(dú)生子女家庭，如果雙方都是獨(dú)生子女，雙方父母又不在同一城市，這種矛盾特別突出。當(dāng)各回各家成了常態(tài)，矛盾也就迎刃而解。

例如老一代的網(wǎng)紅papi醬，她和老公結(jié)婚多年，沒(méi)辦婚禮也沒(méi)有蜜月，甚至連雙方家長(zhǎng)沒(méi)見(jiàn)過(guò)面，過(guò)年的時(shí)候則各自回家，各找各媽。當(dāng)時(shí)大家還有些異議，現(xiàn)在看來(lái)，何嘗不是新時(shí)代下的新嘗試。

一些思想比較開(kāi)明的小夫妻，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，從各自的家庭獨(dú)立出來(lái)，組建了自己的小家庭，娘家婆家都不干涉，小家庭的未來(lái)走向完全掌握在夫妻兩人手中，省了多少無(wú)謂的麻煩。

按照肉唐僧在《被劫持的私生活》中提出的觀點(diǎn)，游戲早已開(kāi)始，但規(guī)則一直在變。人類(lèi)千百萬(wàn)年的進(jìn)化中，婚姻制度也不是一成不變的。傳統(tǒng)的婚姻，是女方以?xún)合眿D的身份融入到另一個(gè)家庭，從此和婆家榮辱與共，娘家變成了逢年過(guò)節(jié)才串門(mén)的親戚。但這樣的婚姻模式也不是自古以來(lái)就有的，更早更漫長(zhǎng)的過(guò)去，人類(lèi)社會(huì)曾經(jīng)經(jīng)歷了包括群婚、走婚各種各樣的婚姻形式。

為此，不妨以包容的態(tài)度看待兩頭婚，或許會(huì)有一些弊端，比如兩個(gè)孩子姓氏不同，影響兄弟姐妹間的親密，統(tǒng)稱(chēng)爺爺奶奶，對(duì)極重倫理的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀也是一種沖擊……

但凡新生事物，就不可能是完美的，正如沒(méi)有一個(gè)是是完美的，對(duì)待兩頭婚，我們也不妨多些理性。蘇格拉底曾對(duì)他的學(xué)生做個(gè)這樣的一個(gè)試驗(yàn)。他讓學(xué)生一路前行，在一片麥田里撿一棵自認(rèn)為最飽滿(mǎn)最美麗的麥穗，結(jié)果學(xué)生總認(rèn)為前方還有更好的，抱著虛幻的期待，最終空手而歸。

同樣的道理，兩頭婚不可能解決婚姻中的一切問(wèn)題，它只是對(duì)于當(dāng)前特定的形勢(shì)做出了有針對(duì)性的應(yīng)對(duì)，得到了一部分人的支持。如果不接受，可以觀望，對(duì)于他人的選擇，也不妨多些寬容。正如克里斯多福?孟在《親密關(guān)系》一書(shū)中所指出的，親密關(guān)系給我們提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和心理依賴(lài)，讓我們從此穩(wěn)定下來(lái)，并踏上尋找自己的征程。

關(guān)于“男不娶女不嫁走婚是什么意思”律師已經(jīng)為大家講完了，婚姻只是一種外在的形式，夫妻間能感受到了愛(ài)與被愛(ài)的快樂(lè)，享受到了愛(ài)之甘醇更重要。